作者：赢氏逆子
只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。
人性不但本来是善的，而且是向善的。也就是说，总是会向善的方向去发展。
所以，华夏文化的治理国家的主要思路就是“感化教育”。
也就是德育教育。
这种思想认为，既然人的本性是好的，人的恶习是后来沾染的，所以开启民智，首先要从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，从小培养这样的道德观。
久而久之，社会就会安宁了。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会心生奸计，没有从小建立廉耻之心。
这一点，嬴长缨虽然觉得有些道理，但也不是完全认同。
相应的管控是绝对必要的。
“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
所以人心向善，就像水往下流一样，是一定的规律。
其中的关键就是要有人来引导。
那么……这个引导者是谁呢？
自然便是统制阶层。
其实朝堂上的众人心知肚明，如果从利于统治的角度来说，无疑是人心本善论作为启蒙思想，更为优良。
但派系之争，有时候还在朝堂利益之上。
人心都是复杂的，哪怕张苍这样的人，其实也有其自私的一面。
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大秦如今的吏治足够严苛，社会趋于稳定。
再以严刑峻法来管束百姓，显然不妥。
当然，这不并不是说就放弃了法家的理念，而是在严苛法度之下，要逐渐趋向道德教育。
荀学的观念其实和后世的西方思想有些相似。
“性恶论，和西方社会基督教思想中的“原罪”理论相似。
他们认为人生来就是有罪的。
所以，人们生来便要接受耶稣基督，必须要向主忏悔，这样死后就可以上天堂，而避免遭受地狱磨炼之苦。
这在另一方面来看，性恶论在政治理念中的体现，其实也就是对法制的重视。
这也是蒙毅等人难以辩驳的原因。
因为荀学的性恶论十分契合大秦目前的主流思想。
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人的本性是恶的，所以就必须通过各种严刑重典来规范世人。
其实从本质上说，性恶论也压制了王权。因为所有人都有“原罪”。
地位再高的人也是如此。
但因为嬴政无与伦比的威望，所以才将这层隐患无声无息的掩盖下去。
但之后呢……
嬴长缨自信也能压得住，但他的后代能不能做到，就是一个未知数了。
从这方面来说，也是对统治阶层不利的一面。
而且主张性恶论，也有另一个极大的隐患。
别的不说，就拿嬴长缨最为熟悉的后世为例。
当时的华夏经济飞速发展，对华夏的以“善”为主的传统德育教育带来了极大的冲击。
所有人纷纷追求个人利益，摒弃传统道德，过于极端。
这个极端就是性恶论。
在大环境的里，人们开始主张“人不为己，天诛地灭”。
在这个思想的引导下，所有的人都开始变得自私。
如果你不为了自己，不“恶”的话，你就会吃亏，被人欺负。
如果自己被其他人害了，那就应该也去害别人，这样心理才能获得平衡。
甚至后世一些教人如何为“恶”的书也大行其道。
所以性恶论走向终点，最终就会演化成一种极度危险的倾向。
如果不加以遏制，它最终会导致道德沦丧，人心涣散，秩序失控。
也许现在秦朝的大臣并不知道，他们此时辩论的东西，会给后世带来什么样的影响。