作者：废纸篓子
顺便，此时，负责交涉的不是别人，自然就是娘娘了。
然而，魔神娘娘的求人的语气很轻松，似乎完全不担心的样子。
“……怎么了，突然要去现世？”
同样，外貌为全身布满缝合线的巫毒教少女魔神，显然也已经习惯了娘娘的这副姿态。
毕竟，别看娘娘在魔神众里面也算年长的了，但平时一句总是笑嘻嘻的，是很不认真的个性。
但这，一点都不影响娘娘在魔神中的地位与说话的权威，说到底，魔神都是自我之人。
此刻，巫毒教少女魔神只是有些奇怪，娘娘与僧正等人为什么要突然去现世的相位。
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事实上，巫毒教少女魔神的无限分割术式并不算成熟。
毕竟，本质上，无限分割术式就是将魔神所持有的无限之力无限分割，好让宇宙能够勉强容纳住魔神的存在。
这不用想，自然会降低魔神的力量。
虽然，魔神哪怕亿兆分之一的力量都可以破灭星系。
但是，不得不说，魔禁世界的魔法有的时候是真的擅长以小搏大。
不过，话说回来，魔神只要不像原著般那样大意与故意的作死，魔神自身其实只需要一些时间就能够自行解开无限分割术式恢复全盛自讨。
而且，这次，面对命运的改变，娘娘等人估计也不会像是原著那样浪。
总之，最后，事情的发展还真不太好说。
镜头回到隐世，娘娘还是成功说服了巫毒教少女魔神。
而这产生的后果是，因为娘娘等人透露的消息，巫毒教少女魔神也打算去现世看看。
当然，这很正常，毕竟魔神们只要发现命运出现异变都会感到好奇。
只不过此时，娘娘等人是隐世中魔神众最先发现上条当麻身上的异变的魔神就是了。
学园都市，亚雷斯塔视角。
“……有十字教的气味。”
顺便，这个时候，亚雷斯塔还不知道，自己的建设的学园都市这个舞台接下来将要迎来什么。
此刻，亚雷斯塔只是从屏幕中的沙条爱歌身上，感觉到了一股十字教的气息。
所以，亚雷斯塔也顾不上身边艾华斯的调侃了。
对了，不用奇怪亚雷斯塔为什么能够感受到十字教的气息。
其实，说起亚雷斯塔对于十字教的态度，从亚雷斯塔的法之书就能够看出来，那就是看似夸奖实则贬低。
所以，同理，既然能够鄙夷十字教，那么亚雷斯塔对于魔禁世界的十字教研究自然是已经达到了一个极高的地步。
甚至可能魔禁世界的罗马正教的教皇，可能都没有亚雷斯塔了解十字教。
但此时，亚雷斯塔其实还不知道，眼前这个乱入魔禁世界的出自某异典月世界的沙条爱歌，可是在虚空某些世界取得过圣经之神的位置的。
——————你说，这下事情不就更有趣了。
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第三百二十章 亚伯拉罕的神话
神圣的特质，权力的特质，恐惧的特质，
敬畏的特质，惊讶的特质，和恐吓的特质——
这些就是造物者，以色列之神——Adonai的服饰的特质，
礼赞那攻败万国，踏碎一切异端的神上之神，千军万劫的掌控者，战争与杀戮之神，天国与万物之主，
当祂戴上王冠，走向祂那光荣的王座，
没有眼睛能看祂，不论是血肉之眼，
或是祂仆人的眼睛皆然。
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说起圣经之神，或者说圣经神话，从现实的角度，那就不得不提亚伯拉罕的信仰变迁了。
而在提及犹太教神人关系之前，必须对“人”这一概念做一限定。我们都知道，犹太教是一个民族的宗教，犹太人是一个宗教的民族，因此这里的“神-人”关系便涉及两个层面的内容：一是神与犹太人的关系；二是神与非犹太人或异神信仰者的关系，此次探讨的内容主要是神与犹太人的关系。
首先，必须认识到，一神论绝不构成最初确定的历史事实，而是代表了一个相对较晚的发展。犹太教最初的神人关系表现出鲜明的萌芽特征，神在众多信仰中逐渐脱颖而出。在神人关系上，神与人之间体现了选择与被选择、人对神信仰的不确定性（质疑与对话）和人神之间通过财富等手段不断巩固的过程。
犹太教初创时代即族长时代包含三个时期，即亚伯拉罕时期、以撒时期和雅各时期。关于犹太教的起源，学界一般追溯到亚伯拉罕时期。自亚伯拉罕始，希伯来人开始摒弃多神而只信雅赫维神，亚伯拉罕率领其部落从幼发拉底河西岸的乌尔城出走的动因之一或许就是出于对一神信仰的坚持。
但此时，原初的一神萌芽必然受到其他信仰的强烈影响。
毕竟，亚伯拉罕在希伯仑的橡树下筑坛就疑似自然崇拜。由于巴力神的祭奠特点之一是活人尤其是儿童献祭，因此亚伯拉罕献以撒也很明显地显露出巴力信仰的遗存。雅各在逃离岳父拉班家时与他的妻子拉结偷走了拉班家里的神像，说明当时的希伯来人中祖先崇拜也有着不容忽视的影响。而且在神赐福给雅各时，雅各并没有把“外邦人的神像”毁掉，而是“藏在示剑那里的橡树底下”。
这些现象都说明在亚伯拉罕时代，希伯来人还处在氏族部落宗教的状态中，并未摆脱多神信仰的影响，雅威很可能是作为一个主要的崇拜对象而被敬重。
就神人关系而言，原初的雅威在面对亚伯拉罕的质疑时表现出了足够的耐心，并在亚伯拉罕的反复询问中一再做出妥协。这一特点在亚伯拉罕为所多玛城的祈求中清楚的表现出来。
在这一事件中，人与神可以直面对话，神认真倾听人的诉求和思想表达，人神关系表现出相互平等和温情善良的特征。人并不惧怕神，在神许给亚伯拉罕儿子的故事中神人甚至可以同桌共餐，神与人的交流更像是朋友之间的相处，后世神权权威的一面在这一时期并不彰显。
同时，作为以色列人信仰雅赫维神的回报，神不断地对人及其后嗣许以土地、财富等承诺。不论是亚伯拉罕、以撒亦或雅各，神都不断的对其许以物质财富，《创世纪》中诸如“你要做多国的父”、“你必生养众多”等这类的话屡见不鲜，可以说，这一特点与后世犹太人的“因行称义”有很大区别。
那么，问题来了，以上这些，在魔禁世界亚雷斯塔这种对于十字教研究颇深的人眼中代表了什么呢？
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事实上，之前也说过了，亚雷斯塔各种意义上的看不起十字教。
原因很简单，十字教神话，在亚雷斯塔眼中根本就是虚假的神话。
“……你没有想错，亚雷斯塔，十字教在我的认知中，确实不存在魔神。”
而这里，艾华斯的回答也很有趣。
不过，确实，艾华斯有资格评价十字教。
作为代号为“龙（Dragon）”的学园都市最重要的机密。
有着金色的长发，闪耀着光芒的高挑身材，以及包覆着四肢躯干的宽松白色布衣。
名为艾华斯的大天使，虽然完全判断不出其性别，但至少从外观上看来像是女性，涵盖了喜怒哀乐所有情绪，但最深层部分却隐藏着明显与人类情感相异，极为平淡的表情，说话时常常夹带杂音。
传说（魔法师）克劳利曾把妻子当成了与守护天使爱华斯接触的媒介，召唤出爱华斯，经由天使的教导而学会了人类所无法使用的“天使术式”，并将它纪录在《法之书》之中，《法之书》即为爱华斯阐述之物，“以汝之欲为，即为汝之法”即展现了《法之书》的中心思想。
这里，大家想必也看出了重点，没错，亚雷斯塔的某些魔禁世界的天使术式正是艾华斯教导的。
理所当然，艾华斯自然不可能对于魔禁世界的十字教情况一无所知。
虽然，本质上，艾华斯的存在和魔禁世界现存圣经上记载的天使是完全不同的概念，所谓的艾华斯，是处于最底层，纯粹物理法则世界的天使。
而魔禁世界是在物理法则上叠了许多重魔法阵营相位才成立，原著中也说过如果亚雷斯塔确立艾华斯的控制法则，再以这股庞大力量破坏艾华斯以外的所有滤镜，就会只剩下毫无魔法的世界，原著中，右方之火就说她是“圣经和神学都无法解释的天使。同时也是在神所创造的世界中，象征不受神所掌控的属性，也是让人类摆脱天命的线索”。
自称活在荷鲁斯时代（十字教毁灭让人类真正觉醒的时期）的艾华斯，拥有着压倒性的力量。面对艾华斯，一方通行甚至连反击机会都不存在，诚如艾华斯所说，一方通行的能力连让她暂时消灭都办不到。
但就这样科学大天使艾华斯眼中，魔禁世界的十字教究竟是什么模样呢。
“……亚雷斯塔，在我的认知中，圣经神话不过是经由亚伯拉罕与摩西，乃至所罗门与耶稣四位人之巅峰的魔法师构建的虚假神话。”
这里，艾华斯的口中爆出了惊天猛料。
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回到之前的话题。
说完亚伯拉罕时期的圣经神话历史变迁，我们将时间推移到摩西的时代。
出埃及记，想必很多人都知道吧。
话说，现实世界，及至摩西时代，希伯来人的神人关系骤然发生改变，这与当时的历史背景密不可分。
总的来说，摩西是一位伟大的政治领导人、军事组织者和宗教领袖，他将松散的希伯来部落组织起来，形成一个强有力的军事政治社团。在逃出埃及之后，为了避免希伯来人重新沦为奴隶，填补族群摆脱奴役之后的心理真空，摩西采取严厉手段打击任何向多神崇拜倒退的行为，加强一神信仰，颁布“十诫”。这样，在民族危亡的空前压力下，信仰服从于现实的需要，族长时期与人对等交流的神突然变得冷酷起来，人自此屈从于神的权威之下。
与亚伯拉罕时代的神相比，摩西时代的神在一开始就显得神秘而威严，神人之间的对等关系不复存在。向族长直接显现的神在荆棘燃烧的火焰中召唤摩西，同时对他说“不要近前来”，而摩西对神的态度则是“蒙上脸，因为怕看神”。神在人面前则显得神秘、威严，对人表达的语气变得严厉，并刻意与人保持着距离；而人对神开始敬畏、惧怕。紧随之后，神的职能中嗜杀残酷的一面得到扩大。
甚至，在《出埃及记》中，神一口气对埃及人降下了九种灾祸，在出埃及的战事和摩西在西奈山接受十诫的描述中，雅威俨然是从火山中显现出来的战神形象。在面对希伯来人的金牛崇拜时，神明确表示要“向他们发烈怒，将他们灭绝”。由此可以看出，出于军事需要的目的，摩西的神变成了“残暴、褊狭而嗜杀的神袛”。此外，摩西对“十诫”的宣读意味着犹太一神教的正式诞生。
十诫中的前三诫（即“除了耶和华神以外，不可有别的神”；“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它”；“不可妄称耶和华神的名”）皆是以“诫”的形式重复对上帝权威的强调，亦表明上帝神秘严肃、高高在上的地位。之后摩西奉上帝之命建造圣所，希伯来人有了崇拜的对象，自此人开始匍匐于神的权威之下，对神祈求，充满依赖。
除此之外，从摩西时代开始的那个高高在上的、有神秘感的神至此还是一脉相承的，所罗门在约柜入殿后便说，“耶和华曾说，他必住在幽暗之处。”
总的来说，犹太王国时期的雅威神职能仍主要是战神这点是确认无疑的，无论是在大卫、所罗门等王的祈祷中，还是在以赛亚、耶利米等先知的呼喊中，“万军之主耶和华”、“万军之耶和华”等词屡见不鲜。
但同时，神的职能也在不断丰富，这个时期，雅威赫然开始向全能神发展。大卫称颂中便有“丰富尊荣都从你而来，你也治理万物”的句子，随后，丰产这一职能在雅赫维与巴力的斗争中完全凸显出来，但直到何西阿时神的这一职能才完全确立，《何西阿书》**现大量有关“五谷”、“新酒”、“葡萄园”等词句。而先知以赛亚、阿摩司等则强调神的公义、仁爱，“先知们发现慈爱才是他们最重要的职责，这个认识逐渐成为轴心时代宗教的主要特色。”
而后来，耶稣时期，可以看出，十字教再度发生的转变。
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以上的各种，在其他世界没有什么，但在魔禁世界，圣经神话确实在亚雷斯塔这种人的眼中充满了人为的痕迹。
当然，更重要的是，亚雷斯塔知道，这个世界存在复数代表各路神话宇宙观的魔神，但魔禁世界的圣经神话却是依旧在强调一神论这种论调，你这不就是搞笑吗。
所以，过往，亚雷斯塔认为魔禁世界圣经神话是虚假的，可以说是没有任何问题。
但可惜，此刻，于其他世界成就座之主，取代上帝位置版本的沙条爱歌来到了魔禁。
你看这不就有趣了。
毕竟，这个版本的沙条爱歌身为座之主，还真就确实配得上魔禁世界圣经神话那超越其他神话的一神论老大哥地位。
毋庸置疑，至高之座……
那是创造了一切、支配着一切的造物主，整个世界整个宇宙的掌控者所在的位置。
如果能够将这至高之座支配的话，也就意味着整个多元宇宙都会变成掌中之物，时间空间过去未来所有一切都能够自由支配，并且不需要任何有形无形的代价……因为那已经是不在同一个次元之中。
如果说世界是一个游戏的话，那就是已经完全超越了游戏gm的范畴，根本就是可以随意改写程序代码以及相关数据的操作平台。
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