作者：久违的大晴天
这种无情之物尚能由老复生，人这种得天地之正气的万物之灵，又怎么可能老了，却没有药医？
而那药医之道，便是老而接栽之道。
至于后一句的“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人”，当然不能单纯的理解为男人怀胎，或是男人发福肚子大了起来。
应该是通过修行某种方法，生出了身外之身。
这句话在《无根树》这本书上的图文描写是，一个人的头顶上，有一个小婴儿出来。
一般人看到这种场景，都会觉得这是出阴神或者是出阳神。
但张之维却不觉得，因为不管是出阴神还是出阳神，所展现出的样子，都是自己本身的外貌，不会是一个莫名其妙的婴儿，这更像是一种其他能力。
至于前面半句，“守黄庭，养谷神”。
黄庭者，中央正位也，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门，其实就是下丹田。
在体内，元阳牝阴，阴阳合，有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。
谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也，因其中虚，故以黄庭为名。
这里的谷神，应该是指一个诞生于黄庭之中的什么东西。
至于到底是什么东西，或许还得从谷神的来历讲起。
谷神的意思有很多，在《道德经》第六章里，老子对它的形容为“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。
张之维还记得，师父以前讲《道德经》的时候，谈论过“谷神”和“玄牝之门”，说它们有几种意思。
明面上，谷神里的“谷”，是用山谷来形容大道的虚无，空荡荡的山谷可以生养万物。
“神”是指孕育万物的能力和不拘于形式的过程。
合起来的意思是大道虚空生养万物，万物由此而出，是天地万物生成变化的根本，所以是天地根。
而“玄牝”和“谷神”还有另一种解释，它指古人修真体悟中的一种精神觉知状态。
正所谓，心无所住，至善如水，至虚如谷。
在虚怀若谷之下，产生的一种特殊明澈觉知，称为谷神，也叫玄牝。
总之，这阐述了一些本体论的道，本体论是东西方都在讨论的一个很著名的观点。
这里不谈西方炼金体系，在东方练炁体系里，本体论又被称做“本根论”。
一些道家高人，一般都把天地万物的本根，也就是天地根，归结为无形无象，与天地万物根本不同的东西。
在他们的理解中，天地根有三种解释。
一是没有固定形体的物质，譬如先天一炁。
二是一些关于抽象的道的概念或原则，如“无”，“法”，“理”。
三是“心”，也就是主观的精神的延续和长存。
这三种观点，分别源自三种学派。
道家的典籍就是这样，它直指大道，但又玄而又玄，一千个人读，有一千种理解。
并且，这一千个人，往往都能有所得。
而这三种学派，若按后世的理解，或许可以归属于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。
至于张之维，他并没有对自己进行划分。
他不是单纯的唯物主义，也不是单纯的唯心主义。
或者在他看来，逮着一个观点使劲论证，其实便是陷入的妄执，如果放下执念，跳出来看，或许有很多不同的点。
而在他看来，道祖老子，既有唯物的，也有唯心的，或者说，它们其实是共存的。
那这么一来，上面对“天地根”的三种解释，其实都说的通了。
所谓的天地根，既是先天一炁，也是抽象的道理和原则，法则。同样，它也是“心”，是主观的精神的延续和长存。
或者说，从某种意义上而言，它们本来就是一个东西，是一个相互递进的关系。
第一步是打磨自己的“心”，自己的主观。
第二步是具化先天一炁。
第三步才是化为法则和道理。
一念之此，张之维就想起了三一门，逆生三重所求的是把自己练为先天一炁，这不就正符合了其中一个观点吗？
或许三一祖师便是看到了这一点，但他太执着了，放不下，所以看不见后前一项和后一项，步子迈大了，扯到蛋了，终究是不能成。
而若成了呢？
张之维想起之前恒林大师给天台宗传度时，自己所见的那个巨大无比的大日如来法身，以及大日如来法身里的诸佛和众多菩萨。
大日如来是诸佛和菩萨们共同的法身，它是无处不在，永恒不变的佛理。
这不就正对着第二种吗？
而佛有三身，三位一体，若仔细一想，三身不就对应了三种说法吗？
“若这就是谷神，这就是天地根……”
张之维又想起了剧情里，张楚岚肚子里凭空出现的那个婴儿。
那婴儿的身上就写着“无所得、致谷神明灵”的字眼。
单从这一点看来，张楚岚无疑是符合《无根树》上所描述的“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人”这一句。
而若他肚子里的婴儿，就是谷神的话，那是谁的谷神？
总不能是张楚岚自己的谷神吧？
当然，这也是有可能的，毕竟大耳贼搞出了一个炁体源流出来，还说是什么术之尽头，术到尽头，不就是近乎于道吗？
但概率很小，因为这种修持而来的产物，是绝不可能一蹶而就的，如果真有这种术，那弊端一定前所未有的大。
但如果不是张楚岚自己的谷神呢？
那会是谁的，大耳贼的，还是……无根生的？
从那个娃娃展现出的神灵明的能力来看，张之维觉得大概率是无根生的。
如果这样的话，那岂不是说明，张楚岚的体内，其实已经有一个类似天师度，或者纳森神树的金枝之类的玩意儿。
或者说，不止是张楚岚，其他几个拥有八奇技的人，体内都有一个类似的东西，就好像纳森九卫一样。
这也是无根生种在他们身体里的禁制，一个除了张怀义，谁也破解不了的禁制。
如果真是如此的话，想到张楚岚和冯宝宝之间的关系，大耳贼算是摆了无根生这个不摇碧莲一道吗？或许也不算吧！
“啪！”
张之维合上《无根树》这本书，他知道，师父做事，向来不会无故放矢，但又喜欢像玄门师长那样，来点敲三下头之类的暗语，这次只怕也是。
“师父是想告诉我，让我守黄庭，养谷神？”张之维问。
张静清点头，道：“你刚才去闯了三灾对吧，来给为师说说，你是怎样对抗天地雷霆的？”
第677章 师父嘱咐，肉身碎法器
如何对抗雷劫……张之维本就是来给师父汇报情况的，现在师父主动问起来，自然是知无不言，言无不尽。
听着张之维巨细无遗的讲述渡雷劫时的场景，张静清脸色越来越凝重，越来越难看。
若是张之维在渡雷劫前这么和他说，他非得把他绑飞剑上，一剑祭出去不可。
面对三灾利害，岂可如此儿戏？
那是多少修行者敬之如神，畏之如虎的天堑。
敬之如神是因为能修到这个地步的修士，自古少之，触摸到三灾，也就代表着触摸到了所谓的得道成仙，这如何不让人向往？
畏之如虎是因为这一关极其的难过，说是九死一生一点也不为过。
所以，几乎没人有想去闯三灾利害，就连很多道书里，也是教人去躲三灾利害，而不是闯。
至于如何去躲，各种典籍里记载了很多办法，有靠变化之术欺天的，有使用一些手段把大劫化小劫，一点点分化出去的……
但不管怎么样，三灾利害是天地加持你身的劫难，是命运的安排，是不得不面对的劫难。
如果不直面，单纯去想躲开，是躲不开的，就算用一些方法，躲得过初一，也躲不过十五。
就好像《西游记》里的猴子，祖师传他七十二般变化，让他躲三灾。
他也确确实实的躲过了天地直接降下来的灾劫，但后来大闹天宫被抓住，遭受刑罚，被刀砍，被雷劈，被火烧，不正是雷灾和火灾吗？
猴子被扔到八卦炉里炼丹，为了躲避丹炉的炉火，躲到了炉子的巽位，也就是通风口，而太上老君的八卦炉是用芭蕉扇扇火的，猴子在“巽”位躲了七七四十九天，被芭蕉扇扇了四十九天的风，那不就是风灾吗？
可以说，这一时间内，猴子结结实实的把三灾都吃了个遍。
祖师传他的七十二变，并没有让他躲过去，但让他抗了过去。
而若是没有猴子这种本领的普通人，要如何才能度过呢？
最普遍的一个方法，是选择一个洞天福地，借着福地的特殊炁局，来化解，抵消，削弱自身的灾劫。
这也是为何很多修为极高的存在，都会避世清修的缘故。
龙虎山本身也是一个受天眷顾的洞天福地，正常而言，恐怖的雷灾是不会降临到这里来的。
这次是张之维自己作死去挑衅，去人为的引动，这才出现。
不过，隐居于洞天福地，也只能减轻灾害，不能完全躲得了三灾利害。
就好像猴子一样，天劫不直接降临到你头上，就会化为人祸降临。
但天灾变成了人祸，也就有了可操作的空间，你可以一点点的化解。
如果猴子在当初躲过了大劫之后，面对那些小劫难，能不被自身的妄念所影响，去闹地府，闹天宫，最后把事态搞到无法收场。
而是一步步地把小劫难解决，慢慢化解，他也可以做一个不受约束，逍遥于天地间的仙猴。
不过嘛，三灾利害，三灾利害，有利就有害。
抗不过三灾，那就是有害。
抗的过，那就是有利。
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