作者：赢氏逆子
嬴长缨支持的性本善论，似乎更符合华夏大地的国情。
准确的说，更符合统治者的需求。
外法内儒！
这似乎是最好的选择。
实际上，先秦时期的正统儒学，是真正利国利民的学说。
后世人们为什么05讨厌儒学？
甚至说，孔家店为什么会被后人打倒？
但为了什么道理呢？
后来才发现，实在打得很冤枉。
因为这个店，本来是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思等等，两位老板卖的东西也是童叟无欺，货真价实。
可是几千年来，被后人掺了无数的水分，早就变质了。
还有一些则是别有用心之人，利用儒学谋取政治利益，恶意误读。
其中以宋儒的理学家为甚！
重重抹黑下来，整个光辉的儒学思想就被蒙上一层非常厚重的阴影，因此后人憎恶儒家思想。
从某种意义上来说，程朱理学是邪说，流毒千古，甚至不配称作是儒学。
“存天理,灭人欲”……
“饿死事小，失节事大”……等等思想言论害人不浅。
最关键的是，他们是打着儒学的名号，实际却是邪说，是对正统儒学的亵渎。
这些后世畸形的儒学，早已和先秦时期的正统儒学背道而驰。
所以，嬴政虽然反感一些儒生的所作所为，但对于儒家学说，却从没批判过什么。
嬴长缨也是认为，正统的儒学，仁义礼智信的框架，其实最适合如今的民间启蒙。
但也不是一味要求提高人们的道德水准。
而是在强调道德建设的基础上，法制建设也要同步进行。
也就是外法内儒的最终解释。
此刻大殿中的群臣，包括嬴政，都没有嬴长缨想得这般深远。
他们想得更多的还是朝堂上的派系之争。
就在众人还处于嬴长缨锋利的言语，苦苦思索对策时，张苍站了出来。
他才思敏捷，虽然也是震撼于嬴长缨的犀利言辞，但他显然没有被吓住。
清了清嗓子，张苍看向嬴长缨正色道：“公子所言，固然极有道理，但臣还有一事不解，请公子解惑……”
此言一出，旁边的蒙毅顿时凝眉喝道。
“大胆！公子面前，哪有你说话的份！如今让你进殿旁听已是尊宠，还敢口出狂言！”
嬴长缨摆了摆手，打断了他，淡淡道：“无妨，本公子也想听听张卿有何高见……”
蒙毅狠狠的瞪了张苍一眼，这才作罢。
张苍初生牛犊，丝毫不惧嬴长缨的气势，反而抬头挺胸，颇有信心的道。
“公子提出的性善论，在苍看来，实则漏洞颇多。苍以为，世上有性善者，也有性不善者。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。”
此言一出，王绾等人顿时目光大亮，抚须点头，显然是极为满意。
张苍这番话引经据典，更让人信服。
他的意思是，上古虽然有尧这样善良的人做天子，却有像舜的异母弟这样不善良的臣民；
虽然有瞽瞍（舜的父亲）这样不善良的父亲，却有舜这样善良的儿子；
虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样的善良贤臣。
如此鲜明的例子摆在眼前，嬴长缨如何反驳？
就连刚刚信心满满的蒙毅等人，也是眉头高高皱起，看向张苍的目光更为厌恶。
此子，甚是可恶！
嬴长缨却是不以为意，晒然一笑道：“不知诸位可听过一句话，‘乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也’。”
“本公子看来，人们天生的质性来看是可以成为善的，这就是我所说的人性善；有些人成为不善，不能归咎于他的本性。”
“张卿方才举了舜帝和帝辛的例子，实043则不妥。本公子以为的“人性皆善”，是指人人都有善端。譬如，人人都有一双可以成为能工巧匠的双手，但不等于人人都会是能工巧匠，这其中还包括后天学习影响等诸多因素。人性皆善也是一样，人人皆有成为舜帝这样的圣贤，是说人人都有成为圣贤的先天善端，但要想真正成为舜帝那样圣德的人还需要很多后天的条件。”
“人心本善，但并不是有些人想象的那样“每个人都有觉悟”，更不可能“满街都是圣人”。
张苍的话里其实有很明显的逻辑错误，他的举例其实是一种另类的偷换概念。
不符合“人心皆有”的人性标准，算是以偏概全。
听到嬴长缨的话，张苍满是信心的脸上也不由的渗出汗渍，他没想到嬴长缨这么快就能想到反驳的理由。